Европейский выбор князя Владимира, или Как мусульманин Русь крестил

09 апреля 2008, 13:53
Василий КОЛОМИЕЦ


Написать комментарий 10
Версия для печати 

В этом году мы будем праздновать 1020-летие Крещения Руси. Дата круглая только образно - на ноль заканчивается - но празднования планируют провести помпезные. Причем вместе: Украина и Россия. Об общем отмечании этого праздника договорились сначала президенты Украины и России, а затем лично Виктор Ющенко и Алексий ІІ.

Между тем, до сих пор неизвестно, кто в действительности крестил Киевскую Русь.

«Прелюбодейчич бисть убо»

Это значит «был большим распутником». Так называет Владимира - тогда еще не Крестителя - летопись 980 г., приводя тому множество доказательств. «Владимир залеже жену братьню грекиню и бе непраздно, од нея же родись Святополк», - приводит цитату из летописи Михаил Чугуенко в книге «Украина, которая шокирует». Кстати, будущая мать Святополка тогда была монахиней, ведь только что лишилась мужа. Причем не без помощи Владимира.

Руски летописи времен язычества, а также арабские летописи Х в. характеризуют Владимира Великого совсем не таким, как современные учебники истории, которые ссылаются на более поздние летописи, уже православной Руси.

«Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены [...], а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестовом, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был эвон ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц». Это уже цитата из «Повести временных лет». Причем Нестор Летописец не указывает, остались ли наложницы у русского князя после крещения. Это, согласитесь, совсем некрасиво характеризовало бы святого равноапостольного князя...

Митрополит Илларион вообще приводил фантастические цифры: якобы гарем князя Владимира насчитывал 1000 наложниц (и это вдобавок к пятерым официальным женами, хотя эти последние все-таки жили с князем в более-менее разное время). В Никонской летописи приводится цифра в 1100 наложниц. К тому же, князь успевал насиловать девиц и чужих жен. Как широко известно, полоцкую княжну Рогнеду (мать Ярослава Мудрого) он изнасиловал на глазах ее родителей.

Но оставим амурные дела Владимира Святого и вернемся к выбору православной веры.

Огнем и мечом

Есть вполне достоверные факты, свидетельствующие, что Киевская Русь стояла на пороге исламизации. Зарубежный украинский историк Омельян Прицак, иностранный член НАН Украины, ссылаясь на арабский источник (Аль-Марвази, в 1120 г.), утверждает, что во время княжения в Новгороде (970-978) заинтересованный в улучшении отношений с Волжской Булгарией Владимир принял ислам в его тюркской версии. То есть, взойдя на Киевский престол, он уже был мусульманином, и только геополитика подвергла его на христианизацию.

Посему в 988 г. состоялось крещение Руси. Так считается официально. Но в иностранных источниках того времени нет данных об этом событии, что выглядит как минимум странно... Возможно, объяснение этому просто: христианизация Киевской Руси имела неканонический характер с точки зрения церковного права.

Вспомним, что Анастас и корсуньские попы, проводившие крещение по приказу Владимира, были обыкновеннейшими священниками, а процедуру должен осуществлять как минимум архиерей. Поэтому Константинополь мог просто не признать крещения Киева. Недаром лишь в 1037 г., уже во времена Ярослава Мудрого, Константинопольский патриарх официально прислал в Киев митрополита Феопемта, каковой пересвятил Десятинную церковь и провозгласил каноническое начало распространения христианства на Руси.

Михаил Грушевский в «Истории Украины-Руси» пишет: «Неясно стоїть справа з початками церковної орґанїзації за Володимира. До Ярославових часів не маємо нїяких сучасних відомостей про митрополитів руських: в памятках XI-XII вв. стрічаємо тільки отсих трьох митрополитів, або архіепископів: Іоана (десь в 1020-х р.), Теопемпта (в 1030-х) і Іларіона, поставленого 1051 p. Титул Леона митрополита переяславського дав привід до здогаду, що з початку митрополїя була не в Київі, а в Переяславі». Далі Голова Центральної Ради додає: «Иньші [припускають], що до Ярослава взагалї не було на Руси нїякої митрополії, і тільки при нїм зявила ся вона».

Есть, правда, и «иньши», утверждающие, что в действительности Киевскую Русь крестил еще князь Аскольд в 860 г. Каноничность Аскольдова крещения документально подтверждают «Послания» тогдашнего патриарха Фотия и организация на древнерусских землях Русской митрополии. Это же подтверждают и мусульманские источники (Ибн-Хордадбег, 880-ые гг.).

Но, как знаем, в 882 г. произошел государственный переворот - на нынешней Аскольдовой могиле Олегом был убит русский князь. Заручившись поддержкой жрецов-язычников, Олег начал антихристианский террор, а христианство потеряло статус государственной религии.

Причем это далеко не уникальный в нашей истории случай. Уже упомянутые Владимир Великий и Ярослав Мудрый также начинали свои княжения с преследования христиан! Так, при Владимире в 980 г. (по другим данным - в 978 г.) в Киеве начались массовые гонения на христиан. Сигналом стало принесение в жертву отца и сына - варягов, исповедовавших эту веру. По легенде, позже князь приказал построить Десятинную церковь именно на месте их казни...

А когда Ярослав с помощью Новгорода и варягов-язычников захватил столицу Руси, мгновенно «погорели церкви».

Кстати, если верить в легенду о крещении Владимиром киевлян, то надо вспомнить и то, как ближайшие соратники великого князя крестили Новгород. Летописи прямо пишут, что Добрыня крестил огнем, а Путята - мечом... При этом первый еще в 980 г. устанавливал в Новгороде Перуна, а уже в 988 г. вместе с епископом Йоакимом разрушал его и других идолов.

«Видно, мав чим заплатити»

Когда, всеми правдами и неправдами, Русь таки крестили, в Киеве официально установилась митрополия, сохранившаяся даже после монголо-татарского нашествия. Собственно, монголы церквей, как правило, не разрушали, опасаясь мести «чужих богов».

Но князь ростово-суздальский и киевский Юрий Долгорукий основал Москву, и уже после нашествия та начала выдвигать претензии на русскую митрополию.

Михаил Грушевский пишет: «Очевидно стараючи ся здобути для свого чоловіка митрополїю, Ольгерд (князь Литовский – Авт.) надїяв ся дістати собі ті впливи в спірних між Литвою й Москвою землях, які давала московському князеви залежність від нього митрополита. Царгород став ареною боротьби й всяких заходів сих кандидатів і їх сторонництв. Головну ролю при тім відогравали гроші; припадком захована тверська записка оповідає про посольства, що прийшли до Твери від обох кандидатів на митрополїю збирати на них гроші.

Справа варила ся в Царгородї сильно. Подробиць не знаємо, але в результатї переміг Алексїй (тобто ставленик Москви, а не канонічної руської митрополії – Авт.), хоч як не мило було прийняте в царгородських кругах се присланнє кандидата з Москви. Видно мав чим заплатити. Його признано митрополитом «київським і всея Руси», і спеціальною синодальною постановою (в липнї 1354 р.), очевидно на бажаннє його й московського князя, лєґалїзовано сполученнє з митрополичою катедрою володимирської епархії й перенесеннє митрополичого осїдку до Володимира; Київ мав зіставати ся митрополичим столом, але тільки титулярно; що фактично митрополичим осїдком став не Володимир уже навіть, а Москва, про се Алексїй, видко, не вважав потрібним згадувати».

Так фактически узаконился церковный переворот, который привел к тому, что центр православия де-юре переместился в Москву, и та смогла влиять на православные епархии на всех славянских землях. Учитывая, что положение духовенства в Московии, а затем в России, всегда было зависимо от царя, понятноо, какой админресурс получала власть.

Примеров того, как царизм манипулировал духовенством, которое, в свою очередь, традиционно имело авторитет у населения, можно привести много. Анафемы Степану Разину, Емельяну Пугачеву, Ивану Мазепе, Андрею Маркову - яркое свидетельство этакого политического заказа церкви, который она блестяще выполняла.

Как видим, Божье дело на наших поприщах (как, впрочем, и в других краях) делалось человеческими руками - и очень часто эти руки были далеки от безгрешности. Так оно делается и сегодня. Поэтому, воздавая Богу Богово, не стоит забывать о кесарях, для которых все это - не больше, чем политика. Но и не меньше.